A regà ma 'n do' annate, che fate
tornate qua, nun me va de pià legnate!
Capirai, ciò l'occhi 'mpastati, nun ho dormito gnente,
ho fatto tanto tardi pe' fà divertì la gente.

Mo me sdraio qua dietro e schiaccio 'n pisolino
Come quanno me portava 'n machina mi padre da rigazzino.
Dietro fa 'n po' freddo, è proprio un grande strazio
Che me frega, stasera me ripio, vado a vedè la Lazio!

Ma quanto è passato, due, tre ora ar massimo
ma l'amichi mia 'ndo stanno,
li possino Ciò freddo, paura, ma che è ....
so' tutto 'nsanguinato Mammina mia, 'ndo stai,
 ma ch'hanno combinato.

'No sparo, le botte, li pianti 'a polizia?
E mo' basta vojo a mi regazza 'a famia, l'amichi mia!
Nun ciò più le forze, smetto da lottà
Me ne vado da 'sto monno, colmo de stupidità.

Tranquilli Ma', Pa', fratello caro
vado a stà mejo, Lì nun esiste er baro.
Passerò la notte insonne pe' parla' co' Dio
merito 'n posto bello, je lo chiedo a modo mio.

 

NOI NON DIMENTICHIAMO!!!!!

GABBO VIVE,

I MORTI SIETE VOI!!!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

BUON ANNO PROFESSORE Buon anno professore la voce mi scende senza farmi poi tanto male tra un polmone e una corda vocale la pressione che viaggia che scende e che sale. Buon anno professore c'ho un sorriso di resto da dover restituire e dentro al pugno non c'ho più neanche una mosca solo notte che cala, solo notte che casca

Buona notte professore coi tuoi occhi da aspettare come i bambini coi regali quando viene Natale Buona notte professore le tue fiale e il mio tumore fanno la pace con le mie cellule e col mio dolore.   Dacci dentro professore non c'ho voglia di morire in una notte di nebbia, in un grido di rabbia. Buon anno professore la tua miscela di miele di fango e di amore mi circonda la spina dorsale mi restituisce la fame e poi non fa tanto male

Buon anno professore coi tuoi occhi sereni e i tuoi capelli di gesso mentre conti i miei globuli bianchi e persuadi alla vita, deciso uno per uno ogni mio globulo rosso Buona notte professore coi tuoi occhi da svegliare con la tua schiena da accompagnare e da sorvegliare Buona notte professore le tue fiale e le tue maniere ci hanno dato una scommessa su cui puntare Dacci dentro professore non c'ho più voglia di morire in una notte di nebbia, dentro un grido di rabbia. (Massimo Morsello)

)

 

 

"...A destinazione venivamo accolti da centinaia e centinaia di agenti di polizia che ci scortavano fino allo stadio lungo un percorso tortuoso che passava fuori dal centro città; durante queste camminate le mie fantasie di hooligan metropolitano viaggiavano a briglia sciolta. Ero completamente al sicuro, protetto non solo dalla legge ma anche dai miei compagni tifosi, e mi sentivo quindi libero di gridare a squarciagola con la mia voce ancora da bambino i cori minacciosi assieme agli altri. A dir la verità non sembravo poi tanto duro: ero molto più basso di quanto avrei dovuto essere, e portavo un paio di occhiali alla Clark Kent di quelli che passava la mutua, anche se durante queste marce li nascondevo, presumibilmente per cercare di spaventare almeno quel tantino in più. Ma quelli che mugugnano sulla perdita di identità che i tifosi di calcio devono subire non colgono affatto nel segno: questa perdita di identità può essere un processo paradossalmente positivo. Chi vuole rimanere uguale a se stesso per tutta la vita? A me, una volta tanto, anziché essere l'idiota provinciale occhialuto dalle orecchie a sventola, piaceva riuscire a spaventare i negozianti di Derby o di Norwich o di Southampton (e loro erano spaventati, ve lo assicuro). Le mie occasioni di intimidire la gente erano state fino a quel momento piuttosto limitate, anche se sapevo che non ero certo io che facevo scappare le persone sull'altro lato della strada, tirandosi dietro i bambini; eravamo noi, e io ero una parte del noi, un organo del corpo hooligan"
(tratto da "Febbre a 90' ", Nick Hornby)

IL 25 APRILE, PER L'ITALIA, HA SIGNIFICATO:

-200.000 italiani uccisi a guerra finita dai comunisti perchè fascisti o presunti tali

-il ritorno di mafia e massoneria precedentemente eliminate

-le violenze su migliaia di donne in quanto italiane ed anticomuniste

-un'italia occupata militarmente dagli americani e politicamente dai comunisti

-la divisione della popolazione italiani fra italiani di prima e seconda categoria

 

Ecco qual'è il vero volto della festa che festeggiamo(anzi festeggiano) ogni anno!Si festeggia la fine della sovranità popolare,l'inizio dell'incalzante giogo israelo-americano,l'inizio di un regime che ancora oggi ci opprime ed opprime i nostri figli,insomma...LA FINE DELLA PATRIA!Della nostra amata e cara Italia!

ONORE A CHI CADDE CON ONORE,ONORE AI REPUBBLICHINI CHE PERSERO LA VITA A SALò ALLA DIFESA DI UN IDEALE!

 

CAIO VALERIO CATULLO. Carmina. Odi et amo (LXXXV)

I Fratelli Mattei

16 APRILE 1973: ROGO DI PRIMAVALLE

Era la notte tra il 15 e 16 aprile ’73, nella casa popolare dove abitava Mario Mattei, il netturbino che osava fare il segretario del MSI della sezione Giarabub di Primavalle a Roma, quartiere che doveva essere e restare rosso, quando divampò un incendio, appiccato da una tanica di benzina riversata sotto l’uscio. Mario Mattei con la moglie e quattro figli riuscirono a scamparla, VIRGILIO e STEFANO no. (Virgilio e Stefano, 22 e 8 anni, il più grande e il più piccolo dei sei figli).I pompieri li trovarono carbonizzati e abbracciati vicino la finestra che non erano riusciti a scavalcare.

Vennero accusati per la strage tre militanti di Potere Operaio: M. C., A. L. e M. G.; nel giudizio di primo grado i tre vennero assolti per mancanza di prove… mentre il pm Domenico Sica aveva chiesto come pena l’ergastolo!

La polizia lavorò subito sull’ipotesi dell’autodistruzione, in quanto le vittime possono solo essere di sinistra e i carnefici solo fascisti. L’ipotesi è la seguente: o quei missini scalmanati stavano preparando una bomba o avevano preso fuoco le vernici e solventi da imbianchino che il capo famiglia teneva nella camera dove dormivano STEFANO e VIRGILIO.

I vendicatori del popolo erano dei signorini che avevano studiato greco al liceo classico, il loro nemico di classe un monnezzaro che aveva fatto solo la scuola dell’obbligo! Il 6 Settembre 1975, i tre imputati per la stage di Primavalle, vengono ignobilmente assolti. In un altro processo (20 dopo), verranno riconosciuti colpevoli, ma in carcere finì solo A. L., gli altri due scapparono in Svizzera, dove dicono che tuttora facciano i latitanti di lusso e nessuno li cerca. Ma tanto, "uccidere un fascista non è reato", e sui giornali si leggevano gli inviti a "chiudere le sedi dei fasci con il fuoco......"

Elemento curioso, indice di quanto sia difficile ancora oggi parlare di certi argomenti, è che in rete sui fratelli Mattei in RETE esistono solo dei fantasiosi racconti che "informano" come in realtà il loro martirio sia stato provocato dai soliti fascisti... veramente dopo 25 anni pensavamo che un filo di onestà intellettuale ci fosse, purtroppo ci siamo sbagliati.

QUESTO  TOCCANTE,QUANTO SIGNIFICATIVO, RACCONTO LA DICE LUNGA SULL'IMMONDA BESTIALITà ROSSA...NON HO PAROLE...

Léon Degrelle è nato a Bouillon, nel belgio francofono, il 15 giugno 1906.

Subito dopo la Grande Guerra, giovanissimo uomo politico, Degrelle dà vita a Rex, un partito che si ispira contemporaneamente a Maurras, l’animatore dell’ Action Française e al giovane fascismo.Agisce mettendo in risalto tutte le corruzioni della classe politica. “Contro tutti i partiti, contro tutti i corrotti !” è uno degli slogan principali di Rex.“Rex è un movimento, ovvero una forza attiva che traina una corrente d’idee. Rex è un movimento rivoluzionario. Rex è un movimento popolare”.In contrasto acceso con i comunisti e i socialisti, Rex predilige però la lotta ai capitalisti e ai pescicani.Si deve a Degrelle il primo sciopero generale belga in difesa dei diritti dei lavoratori. La riuscita dello sciopero venne assicurata dalla collaborazione tra classi e tra città e campagne. I figli degli scioperanti furono infatti accolti e nutriti nelle fattorie e nelle case borghesi mentre i padri, privi del ricatto quotidiano, poterono continuare la battaglia fino alla vittoria.Il grande successo elettorale di Rex provocò la santa alleanza fra monarchia, clero, sindacati, partiti socialisti e comunisti, capitalisti.In questo quadro iniziava frattanto la Seconda Guerra mondiale. Degrelle, in quanto simpatizzante dell’asse, fu arrestato arbitrariamente e consegnato ai francesi che lo internarono nel medesimo campo di concentramento nel quale si trovavano i reduci repubblicani della guerra civile spagnola (anarchici e comunisti). In mezzo a questi nemici naturali nessuno poteva scommettere un centesimo sull’incolumità del giovane capo belga. Invece i prigionieri spagnoli solidarizzarono con lui.

Il Belgio occupato dai Tedeschi era destinato a scomparire nella Nuova Europa. Per farlo sopravvivere Degrelle, liberato dal comando germanico, propose l’entrata in guerra, sul fronte dell’est di una legione volontaria belga in crociata contro il comunismo.Uomo d’azione più ancora che di apparato, Degrelle parte volontario sul fronte come soldato semplice nella Divisione da lui creata, la Waffen SS Wallonie, per la quale ottiene da Himmler il privilegio inconsueto di un cappellano militare.

Sul fronte dell’est Degrelle si guadagna i gradi ascendendo fino a quello di generale, ottenuto nella primavera del ‘45.
Guerriero di razza, Degrelle, in un solo drammatico giorno, nella radura di Tcherkassi intraprende ben 17 corpi a corpo venendo ferito 3 volte. Hitler, ammirato da tanto coraggio, lo fa prelevare da un aereo e lo ospita al Berghoff per la convalescenza.“Se avessi un figlio vorrei che fosse come lei” gli dirà. A guerra perduta Degrelle ripara in Spagna planando rovinosamente sulla spiaggia basca per mancanza di carburante. Condannato a morte dal nuovo regime belga (che gli assassina padre, madre e un fratello), Degrelle ottiene asilo politico in Spagna. La sua richiesta alle autorità belghe di riaprire il processo, di trasmetterlo pubblicamente e di consentirgli di presenziarvi in divisa di generale SS viene rigettata. La sua condanna venuta in prescrizione, i Belgi la riconfermano incostituzionalmente inventando un’apposita legge detta Lex Degrelliana.

In tutto il dopoguerra Degrelle compie un’incessante azione di testimonianza non nostalgica ma volta al futuro. Muore quasi novantenne il Venerdì Santo del 1994 in Spagna.
ONORE AL GUERRIERO D'EUROPA!

ONORE AL CAMERATA DEGRELLE!

A NOI!

Francois-Marie Arouet , detto Voltaire , è sicuramente l' autore che , nella coscienza culturale settecentesca , così come in quella posteriore , meglio rappresenta i caratteri , gli ideali e i limiti dell' illuminismo francese . In lui , scrittore estremamente fecondo che sperimenta tutti i generi letterari , anche i più spericolati , convivono il filosofo , lo storico , il politico , il poeta e il romanziere . Tutte queste attività sono accomunate da uno spirito critico che oscilla tra la garbata ironia e il sarcasmo più corrosivo , soprattutto rivolto alla Chiesa cattolica ( schiacciate l' infame era uno dei suoi motti ) e ai pregiudizi in generale , che impediscono all' uomo di pensare con la sua testa , servendosi della propria ragione , la candela che ci illumina la strada ( come l' aveva definita Locke ) . Quella di Voltaire è una vita che ben risponde al nuovo stile dell' illuminismo . Nato a Parigi nel 1694 , egli fu esponente di quell' agiata borghesia francese che si avviava ad assumere un ruolo di primo piano nella vita economica e culturale del paese . Da giovane fu assiduo frequentatore dei salotti parigini , in cui circolava una cultura di schietta ispirazione libertina , che molto risentiva di quei pensatori brulicanti nella Francia del 1600 . Un' offesa perpetrata al cavaliere di Rohan gli causò una breve incarcerazione nella Bastiglia e un lungo esilio , durante il quale egli dimorò in Inghilterra , rimanendo fortemente affascinato dalla cultura e dallo stile inglese . Durante la sua lunga vita non gli mancarono onori e incarichi prestigiosi . Attraverso gli uffici di madame de Pompadour , favorita di Luigi XV , fu nominato storiografo e poeta di corte . Contemporaneamente entrò in stretti rapporti epistolari con il futuro re di Prussia , Federico II il Grande , e , quando i suoi rapporti con la corte francese si guastarono del tutto , si trasferì a Berlino presso il suo nuovo protettore , ormai asceso al trono . L' amicizia tra Voltaire , il philosophe per eccellenza , e Federico II, il re filosofo imbevuto di razionalismo , è emblematica dei rapporti che la prima generazione di illuministi cercò di intrattenere con il potere politico : l' idea generale era quella di riformare il tutto per avere una società più giusta , nella quale dominasse la ragione e si cercasse il bene per l' uomo ; si cercò quindi di riformare partendo dall' alto , ossia cercando alleanze con i sovrani . Quando però ci si accorgerà dell' inattuabilità di questo progetto , ecco che allora si deciderà di riformare dal " basso " e scoppierà la Rivoluzione Francese . La critica della tradizione non veniva ancora intesa come attacco al potere costituito ma , senza mettere in dubbio i fondamenti giuridico-politici dell' assolutismo , i filosofi speravano di avere udienza presso i potenti, coinvolgerli nei programmi razionalistici e promuovere attraverso di essi , dall' alto la riforma della società : tutto ciò diede luogo alle esperienze dell' assolutismo illuminato . Ma le speranze riposte da Voltaire in Federico II , come più tardi quelle riposte da Diderot in Caterina di Russia , rimasero deluse , e lo sposalizio tra filosofia e potere si tradusse presto in divorzio , preludendo alla nuova funzione che gli intellettuali illuministi avrebbero dovuto avere nei decenni successivi . Caduto in disgrazia anche presso la corte berlinese , Voltaire si ritirò dapprima in Svizzera e poi , per un ventennio , nel castello di Ferney , dove continuò l' infaticabile attività di scrittore . La sua fama era ormai grandissima , e le nuove generazioni di illuministi vedevano nell' anziano "patriarca di Ferney" un' autorità che si poteva a volte discutere , ma non disconoscere . Il suo ritorno a Parigi nel 1778 , poco prima di morire , ultraottuagenario , fu un vero trionfo : l' illuminismo cominciava a celebrare se stesso e ad avviarsi , perciò , sulla strada del tramonto . Dopo il soggiorno in Inghilterra Voltaire pubblica le Lettere filosofiche (1734) , nelle quali esprime la sua ammirazione per la cultura , i costumi e le istituzioni di quella nazione , che vedeva in quegli anni trionfare il liberalismo propugnato da Locke . L' Inghilterra diventa così indirettamente un modello da proporre ai francesi per uscire dalla loro arretratezza culturale e civile . Sul piano religioso Voltaire ammira la convivenza , realizzatasi sul suolo inglese , di fedi diverse e lo spirito di tolleranza che impronta i rapporti tra di esse . A livello politico il regime parlamentare presenta molti vantaggi rispetto alle tendenze oscurantistiche della monarchia francese . Ma è soprattutto sul piano scientifico e filosofico che gli inglesi hanno molto da insegnare . Voltaire infatti individua nel metodo sperimentale di Newton e nell' empirismo gnoseologico di Locke i due fulcri concettuali che hanno trasformato la cultura europea . Soprattutto attraverso Voltaire , quindi Newton e Locke appaiono agli intellettuali francesi (e poi europei) i capostipiti ideali della nuova cultura illuministica , i maestri di un nuovo modo di pensare che deve essere sviluppato in tutti gli ambienti del sapere e della cultura . In realtà il pensiero filosofico di Voltaire non presenta particolare originalità nel suo complesso . Esso si trova esposto , ad esempio , in opere quali il Trattato di metafisica (1734) e gli Elementi della filosofia di Newton (1738) . La sua concezione del mondo naturale è strettamente legata al modello del meccanicismo newtoniano , a fondamento sperimentale , in esplicita contrapposizione con quello cartesiano , costruito con un' operazione astrattamente intellettuale . Di derivazione lockiana è invece la gnoseologia di Voltaire , che vede nell' esperienza il principio di ogni conoscenza ed esclude la possibilità di dare una risposta razionale ai problemi metafisici che vanno al di là della verificabilità empirica : nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu .L'illuminismo francese, tuttavia, non negò l'inesistenza assoluta di Dio, in particolare sviluppò una originale visione filosofica che giustificava l'esistenza di Dio. Tale visione è chiamata "deismo". Il deismo sostiene che per mezzo della ragione è possibile giustificare la presenza di Dio nell'universo come garante delle leggi fisiche, tuttavia considera la fede, la Chiesa e la religiosità come fatti accessori, proprio perché la ragione è bastevole a concepire Dio, mentre la fede risulta qualcosa di accidentale e di non necessario. Dio è il garante del mondo fisico, colui che garantisce le leggi fisiche entro cui ogni cosa accade ma che non si intromette in alcun modo nelle questioni morali e umane.
L'esistenza divina, secondo il movimento deista, è spiegabile quindi attraverso l'esperienza del mondo e la ragione umana, non occorre quindi una rivelazione storica di Dio agli uomini per essere consapevoli della sua esistenza, per ammettere l'esistenza di Dio è sufficiente la ragione.Anche Voltaire abbracciò questa corrente di pensiero, come accolse la considerazione che è necessario cambiare il modo di interpretare i fatti storici: se prima dell'illuminismo la storia è resoconto della gloria dei singoli condottieri e dei fatti più eclatanti, l'illuminismo propone invece il recupero dello studio dei costumi delle diverse culture, delle loro usanze e del loro livello tecnologico, come del resto propone l'analisi dell'evoluzione dello spirito umano nel suo tentativo di affrancarsi dai pregiudizi e dalla superstizione.Infatti come ci dice lo stesso voltaire:"se dio non ci fosse,bisognerebbe inventarlo ma tutto nella natura ci grida che esiste".Partito da un moderato ottimismo , in cui ( sull' esempio del poeta-filosofo Alexander Pope ) si presume che la realtà , non soltanto quella naturale , presenti nel complesso un carattere ordinato e positivo . Voltaire approda poi a un sostanziale , anche se moderato , pessimismo . Nel Poema sul disastro di Lisbona (1756) , il riferimento al terremoto che colpì quella città diventa motivo di sarcastica irrisione di troppi facili ottimismi: si tratta di una violenta requisitoria contro la Provvidenza che permette l'esistenza di mali gratuiti e orribili e contro le concezioni consolatorie dei filosofi sostenitori del provvidenzialismo. Voltaire riscontra amaramente che il "tutto é bene" mi sembra ridicolo quando il male é sulla terra e sul mare. Dieci secoli di atrocità e stupidaggini, esplorate nell' Essais sur les moeurs (Saggio sui costumi) danno a Voltaire una ragione in più per non credere tanto facilmente nella possibilità della felicità umana: bisogna ammetterlo, il male é sulla terra . Questo é il contesto in cui nasce Candido ; il libro apparve anonimo ma , avendo alcuni amici riconosciuto il suo stile, lo scrittore protestò la propria estraneità all'opera definendola una coinnerie (coglioneria) . Il romanzo filosofico Candido o l' ottimismo (1759) é esplicitamente diretto contro la concezione leibniziana del "migliore dei mondi possibile" : si narra di un giovane , Candido appunto , di nome e di fatto , che passa attraverso inenarrabili disgrazie . Viene cacciato dal suo castello , é arruolato a forza in un esercito che non lo riguarda , fa esperienza di un naufragio e di un terremoto , cade nelle mani dell' Inquisizione e patisce un autodafè , perde infine tutte le ricchezze conquistate nel paese d' Eldorado . Nè meno sventurati sono i personaggi che circondano Candido : dalla sua amata Cunegonda sino alla vecchia serva , che assistono al massacro dei loro familiari , vengono esse stesse violentate , sventrate e mutilate , provano la miseria , il travaglio e la servitù . Alle tremende sventure subite da Candido fa da contrappeso l' ottimismo ad oltranza del filosofo Pangloss , il cui nome , di derivazione greca ( pan tutto + glwssa lingua ) significa pressapoco " colui che ha sempre da dire su tutto " ; Pangloss é irrimediabilmente convinto della tesi leibniziana secondo la quale viviamo nel migliore dei mondi possibili . L' inconcussa fede filosofica di Pangloss non viene , almeno in apparenza , incrinata neppure dalle grandi sciagure che piovono anche sul suo capo , come su quello di tutti gli altri . Nella conclusione del romanzo , Pangloss insiste nel dire che tutto é andato per il meglio . Ma Candido-Voltaire , che ha ormai imparato la lezione di vita , preferisce rinunciare a ogni interpretazione metafisica della realtà , accontentandosi di operare utilmente nel piccolo spazio che gli é riservato . Il pessimismo di Voltaire è del resto accompagnato da una radicale critica all' antropocentrismo tradizionale . Riprendendo le tesi di Giordano Bruno , egli osserva come la rivoluzione copernicana abbia privato la Terra , e quindi l' uomo , della sua centralità nell' universo . L' uomo è soltanto un essere naturale al pari degli altri innumeri esseri che popolano l' universo e , contrariamente a quanto aveva sostenuto l' esistenzialista Pascal , non ha , rispetto al mondo della natura , nessun privilegio ontologico . Ma il tratto più caratteristico dell' opera di Voltaire , e insieme quello che meglio incarna , in generale , lo spirito dell' illuminismo , è la polemica religiosa , politica e sociale che contraddistingue soprattutto l' ultimo periodo della sua vita e trova l' espressione più sistematica del Dizionario filosofico portatile (1746) . Le questioni metafisiche passano ora in second' ordine e il compito della ragione diventa piuttosto quello di elaborare una critica e una trasformazione della società che investa tutte le sue istituzioni . La concezione deistica di Voltaire viene ora apertamente finalizzata alla critica del cristianesimo , inteso come fonte di intolleranza e di guerra e , quindi ostacolo allo sviluppo storico dell' umanità : una religione del tipo di quella cristiana impedisce all' uomo di servirsi della propria ragione imponendogli di compiere assurdi atti di fede . Analogamente , in ambito politico , Voltaire difende il diritto di ogni cittadino alla libertà civile e politica (in primo luogo alla libera espressione delle proprie idee) , in contrapposizione a un assolutismo dal quale egli non si attendeva ormai più alcuna collaborazione . I diversi aspetti della polemica illuministica di Voltaire trovano quindi il loro centro unificatore nella difesa della tolleranza come valore imprescindibile per garantire pace , giustizia e progresso civile , come egli sostiene accoratamente nel Trattato sulla tolleranza del 1763; ' disapprovo ciò che dici, ma difenderò alla morte il tuo diritto di dirlo ' egli afferma . Un contributo estremamente rilevante al pensiero illuministico è dato da Voltaire anche sul terreno della riflessione storica . Ciò non soltanto perchè egli è autore di grandi opere come Il secolo di Luigi XIV (1751) e il Saggio sui costumi e sullo spirito delle nazioni (1756) , che costituiscono ottimi esempi di storiografia illuministica ; ma in quanto , in queste stesse opere , Voltaire è anche propugnatore di una filosofia della storia ( l' espressione stessa è coniata da lui ) cioè di un' indagine filosofica sul significato generale del processo storico nella quale il fondamento unitario dello sviluppo dell' umanità è ritrovato nel concetto di progresso . La storia consiste in un graduale processo di incivilimento , di civilisation , dell' umanità , a partire dalla condizione selvaggia fino alle quattro grandi espressioni della civiltà umana : l' Atene di Pericle , la Roma di Cesare e Augusto , la Firenze dei Medici e la Francia di Luigi XIV . Il progresso non è quindi qualcosa di necessario e ininterrotto , ma conosce pause e involuzioni , come dimostra il periodo del Medioevo . Con ciò l' illuminismo continuava , su un piano filosofico oltrechè storico-filologico , il programma bayliano di rivalutazione della scienza storica , sminuita dalla condanna cartesiana , anche se ancora permangono pregiudizi storiografici (come , appunto , la svalutazione dell' età medioevale) che saranno eliminati solo dalla storiografia romantica .